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西夏文印本《三才杂字》残片

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西夏（1038-1227年）甘肃武威张义乡小西沟西岘出土 甘肃省博物馆藏

《杂字》是华夏古代“字书”的一类，率先大多用为乡塾的识字讲义。这种书肇兴于公元3世纪张揖的《杂字》和周成的《杂字解诂》，后来慢慢风行民间。由于《杂字》成书从体例到本色都是对汉代以来“经学”传统的叛逆，它很少讲到古代“圣贤”的言论，而成心征集日常白话，把一大堆零碎的词语堆在一皆，组成不完整的著作，是以遥远不列学官，也和科举无缘。到了元代，政府高唱按捺使用“杂字”来西宾乡塾，更导致了其地位的跌落。因此到了清代，多样万般的“杂字”无数一火佚殆尽。1909年，俄国地舆老到队在内蒙古黑水城古迹获得了一种西夏时间的中语本《杂字》，保存相对竣工，至此学界对“杂字”类识字讲义的体例和本色才有了一些了解。

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《三才杂字》为楷书，笔墨工致瑰丽。每行有12个字，每2字为一词组，每个词组之间有一定的空缺间距，但两个词组结合成一短句，故又称为《四言杂字》。该书是通过一个高贵东说念主家子弟从小到老的一世，用阳春白雪讲故事的法子，来宣扬西夏社会的说念德法子和儒家的学说、想想，对连络党项东说念主的婚配习俗也有很大的价值。西夏文自创制之时起，就因结构复杂、笔画稠密，被宋朝东说念主合计是“若符篆”。它又一度隐藏，成为千里埋于历史地层中的奥妙存在物。西夏文重现于众东说念主眼前的技术，曾被合计是“天书”。不管是“天书”，已经“符篆”，都裸露着东说念主们濒临西夏文时的困惑和畏难。

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西夏文在创制时，效法接管了那时的汉字，在形骸上与汉字十分通常，然而结构更为复杂，撇捺彰着多于汉字。对这种笔墨，俗例汉字的东说念主会有种似曾清醒的嗅觉，然而细看又都不虞识。清代学者张澍的一语说念出了天下的共同嗅觉：“乍视字皆可识，熟视无一字可识。”

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西夏文在降生之后，受到了李元昊的放肆履行。他将其定为“国书”，而况确立蕃字院等机构，皇冠售后服务电话在西夏国境内，西夏文得以世俗使用。西夏灭国后，在元代和明代，西夏文仍然为党项族后裔使用。元代时，还刊印了西夏文的大藏经。1962年出土于保定的经幢为现在发现最为晚近的西夏文文物之一。

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历史学家陈寅恪曾说：“柏林国度藏书楼所藏藏文甘珠尔，据称为明万历时写本。寅恪见其上偶有西夏笔墨。”他合计，“明神宗之世，西夏笔墨书本，其遗存于西北者，当不甚少，或尚有能通解其笔墨之东说念主欤？”

跟着党项族在历史长河中融入汉、蒙古等民族，西夏文的使用越来越至极，而况最终“东说念主去文一火”，成为了“死笔墨”。然而，在数百年后，这种令东说念主无一字可识的笔墨，慢慢大开了奥妙的面纱。西夏笔墨的重睹天日，从1804年发现于武威的《重修凉州护国寺感应塔碑》运转。而果然大开其当代连络篇章的，则在1909年科兹洛夫发现黑水城文件之后。黑水城位至今内蒙古自治区额济纳旗。这部分文件现在被保存于俄罗斯科学院东方连络所圣彼得堡分所。此外，斯坦因与伯希和也诀别从黑水城古迹和敦煌莫高窟盗掠走了珍稀的西夏文件，这些文件现保存于英国和法国。

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陈寅恪先生曾说，“一代之学术，必有其新材料与新问题，取用此材料，以研求问题，则为此时间学术之新潮水。”这句话被繁密学者日常援用，西夏体裁者更是对此深度服气。有一种提法，将黑水城西夏文件和殷墟甲骨、居延汉简、敦煌吐鲁番文件并称为“20世纪初中国出土文件四大发现”。

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