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原标题：端午艺话

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端午节是中国四大传统节日之一。晋周处《风土记》载：“端，始也，谓五月五日也。”一年中的第五个月即“午月”，五日为“午日”，“午时”又为“阳辰”，是以端午又称“端阳”。

对于端午的节俗，自汉以来诸多文件皆有记录。从记录中可见，端午节俗繁密，文化内涵丰富，主要包括两个方面：一是辟毒纳祥，二是缅思屈原。此外，端午节还有缅思介子推、举行龙图腾祭祀的习尚。

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民间好意思术是了解传统节日风貌的一面镜子。丰富千般的好意思术进展时势将端午节“五色新丝缠角粽”“菖蒲酒好意思清尊共”等节俗鲜嫩地带到咱们身边，点缀着五彩纷呈的节庆空间。

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辟毒纳祥

继续端午节俗较早的记录，出现于先秦技能。东说念主们在弥远的坐蓐活命中追思出：农历五月，时令入夏，气温骤升，百虫始动，疫病生息。为了幸免受虫疫侵害，东说念主们在五月初便启动采药、沐浴，以驱疫避虫。久之，习惯当然，习尚习俗随之呈现。此即为端午节俗的发端。

习俗传承，代代相因。为回击五月毒虫搬动带来的灾害疫病，东说念主们希冀被护佑，被赋予“看守神”使命的“天师”应时而生。五毒天师符时势千般，比如现有的清代木版年画《天师降五毒》。画中，天师身着八卦说念袍，额间天目圆睁，似要细察一切邪祟。天师的坐骑是一只花斑大虎，老虎正本猛兽，东说念主们“以凶御凶”的理念赋予了“百兽之王”纳福驱邪的属性，虎爪下踩蝎、蜈蚣、蛇、蟾蜍等美艳“五毒”的五种虫害。此外，还有蝎子符、雄鸡啄蝎、大圣捉蝎、钟馗捉五毒等题材的年画衬托端午节令脑怒，在古代至极盛行。

“天师降五毒”题材不仅见于年画中，同期也以另一种民间艺术时势——节令戏，与端午节俗相伴而生。节令戏是指在各岁时节令，献艺与该节日继续联的剧目，又称承应戏。清宫昇平署手本月令承应戏《灵符济世》即端午承应剧目之一。或还是宫所藏端午节令戏京剧《混元盒》（笔名《阐说念除邪》）的戏本，讲授五毒生事，张天师降妖伏魔，将其收于混元宝盒之内。这种早年的京剧大武戏，是清廷每逢端午必召的进宫献艺剧目。剧中“五毒”及虫豸精灵脸谱颜色折柳，光怪陆离。可惜京剧中此戏也曾失传，只有十几帧脸谱流传下来。戏剧公共翁偶虹手绘的四函《偶虹室秘藏脸谱》，皇冠体育中心尚保存着《斩五毒》中“五毒”形象的脸谱，一张脸谱上绘集了青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍“五毒”，甚是精彩。这种节令戏的部分选段于今仍在湖南衡阳湘剧中流传。

此外，端午节“系五色丝”避害纳祥的习俗也被画家绘记于纸上。清代画家徐扬绘画的《端阳故事图册》中的一帧——系采丝，描写的即是端午节系五彩丝的情形。画面中是夏令的院落，枝桠容许。雅室一隅，别称须眉挽起袖笼，仆从正折腰细心性为他系上五色丝线。二东说念主的互动颇具庆典感，由此可见古东说念主对“系五色丝”习俗的风趣。画家还在左下角以笔墨对画作加以审视“系采丝，以五色丝系臂谓之龟龄缕”。此习俗一直延续于今。江苏扬州、高邮，闽东屏南以及山西太原等地今天还沿用着传统的五色丝编织手工艺。

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端午“辟毒纳祥”的习俗还有多种艺术进展时势，比如清代吴曼云《江乡节物词》引言中说起的端午绘避瘟扇；还有孩童们捎带的“五毒蛙”艾草香包。这些民间艺术皆被赋予了“辟省略，佑祯祥”的寓意。

缅思屈原

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南朝史学家吴均《续王人谐记》有载：“屈原五月五日投汨罗水，楚东说念主哀之……今五月五日作粽，并带楝叶，五花丝，遗凮也。”彼时，五月五缅思屈原也曾成为节令习尚。端午时节，各地纷繁举行缅思屈原的龙舟竞渡举止。这也成为诗东说念主画家争相进展的题材。

在唐代的文体作品中就常有龙舟竞渡的描写。吴融《和集贤相公西溪侍宴不雅竞渡》诗中刻画的阵势十分重大：“片水耸层桥，祥烟霭庆霄。昼花铺广宴，晴电闪飞桡。浪叠摇仙仗，风微定彩标。都东说念主同盛不雅，不觉在行朝。”

这种题材在绘画中也多有进展。比如唐代李昭说念的《龙舟竞渡图》即是端午龙舟竞渡这一民俗的信得过写真。画面欢然壮不雅，水域上方有两艘画舫龙船，舫上高台楼阁，东说念主物锦服饰身，气魄越过；下方有两艘龙舟，舟上约六、七东说念主握旗待命；水域环绕着右岸的彩楼、水殿。真谛的是，拱桥下还绘有龙舟的龙首探出桥洞，抬头前行，特殊天真，画饱读喧雷，红旗闪电，誓夺锦标方歇。

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这些民间好意思术图像不仅是荒芜的可视贵寓，还承载着中华优秀传统文化的深厚内涵，代代相续，流传于今。如今，继续端午节令的好意思术图像依然活跃在民间艺术中。它们多是看成守密或美艳美艳，以娟秀的配色、夸张的守密作风以及深湛的手工艺，为活命增彩添趣，寄寓好意思好的祈愿。

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（赵文成AG电子游戏，作家系中国艺术商榷院副商榷员）