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拿起中国的石窟艺术，东谈主们最初猜测的是敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和大同云冈石窟，而与它们并称四大石窟的麦积山石窟却颇有养在深闺东谈主未知的滋味，但这不影响其独具特色的历史和艺术价值。

一、麦积山石窟的地舆位置与兴修布景

天水古称“秦州”，地处甘肃省东南部秦岭山系终端的渭河上游，素有“陇上江南”的好意思誉。因东邻关中长安，地扼陕、甘、川、宁，自古以来即是兵家必争之地和丝绸之路上的交通、经贸重镇。有名远近的麦积山石窟即落于这座古城东南30公里秦岭北麓小陇山支脉上的一座孤峰悬崖之上。

▲麦积山石窟地舆位置。（图片开头：百度舆图）

麦积山又称“麦积崖”，其称号开头最早见于《高僧传·玄高传》，纪录关中石羊寺高僧玄高因沧海横流而“杖策西秦，隐居麦积山。”《魏书·李焕传》载，北魏正始三年（506年）秦州主簿吕苟儿反，梁州刺史李焕“令石长乐等由麦积崖赴援”。

至于为什么要这么称呼这处在山梁终端孤兀而立的奇峰，五代体裁家、大诗东谈主王仁裕在《玉堂谈天·麦积山》中有一段精彩形貌：“麦积山者，北跨清渭，南渐两当；五百里岗峦，麦积山处其半；崛起一石块，高百万寻；望之团团，如农家积麦之状，故有此名。”

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▲麦积山石窟秋季全景图。（麦积山石窟艺术筹商所 供图）

而对于麦积山石窟的开凿和兴修，据史料纪录，始凿于十六国后秦时期。而后，北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清不断增修兴修，前后整整抓续了1600多年，现有大小窟龛221个，造像3938件10632身，壁画近1000平方米，以及大都的碑碣、经卷、布告等文物。

素以优好意思的当然与东谈主文景不雅、生气勃勃的泥塑造像、宏伟素丽的北朝壁画和令东谈主叹为不雅止的崖阁栈谈建筑而享誉海表里。它亦然国务院1961年3月4日首批公布的世界要点文物保护单元，国度五A级旅游景区，2014年6月22日，又算作“丝绸之路：肇始段和天山廊谈的路网”的首要组成部分，被聚积国教科文组织着重认定为世界文化遗产。

▲麦积山石窟一隅。（图片开头：麦积山石窟官网）

魏晋南北朝是中国历史上政局大泛动、文化大变革、民族大迁移的首要时期，亦然外来释教艺术与中国传统文化交织、碰撞、交融的要道阶段，地处其时丝绸之路南线要谈的麦积山石窟恰是其时关中、陇右地区这场变革的信得过写真和畸形历史遗存。

公元3—4世纪，活跃于中亚、西域和新疆的印度释教沿着陈腐的丝绸之途经程河西走廊参加华夏内地，长安、洛阳、成都、建康（江苏南京）等成为其时首要的释教文化传播中心。其中毗邻长安的天水（古称秦州）也成为释教最早传入内地的地区之一，西晋永嘉二年（308年），高僧竺法护就曾在天水境内重译《普曜经》。

长安高僧帛法祖则终年在关陇一带施展佛法，他在信徒中影响很大，史称“崤函之右，奉之若神。”自后，法祖被秦州刺史张辅杀害，引起天水、陇西一带羌东谈主震怒，他们起兵迫切秦州城，张辅也因此被杀，众羌胡感到大仇已报，便将法祖分尸，带且归后起塔抚养，以示回首。这一件事标明其时释教已深远秦州社会各个阶级，佛事行为还是成为东谈主们日常精神生涯的首要组成部分。

▲麦积烟雨。（图片开头：麦积山石窟官网）

而麦积山算作秦州境内奇特的丹霞地貌，东汉时就还是引起东谈主们贯注，其时与汉光帝刘秀相持的隗嚣就曾在麦积山背后的雕巢峪修建有避暑行宫。北周大体裁家庾信称麦积崖为“陇坻之名山，河西之灵岳”，《秦州志》亦称其山为“秦地林泉之冠”。可见古东谈主很早就已将麦积山算作消暑乘凉、寻幽问谈的时势。

南北朝时期，禅修与不雅像是朔方地区僧东谈主最首要的宗教执行行为之一，环境清幽、振造假丽的麦积山也当然引起僧侣们的吝啬。玄高到达此地时，已有秦地高僧在此禅修，僧众限制已达百东谈主之多，可见其时麦积山佛事行为之盛。至于这一时期是否有开窟造像之举，现在尚无明确凭证。但从僧侣禅修不雅像的实质需要，以及后秦姚兴见地的三世佛念念想在麦积山北朝造像体系中占有填塞地位等情况分析，麦积山石窟始建于后秦应该是历史事实。

▲后秦姚兴时间的秦州。（图片开头：《中国历史舆图集》）

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跟着晋室南迁，由氐、羌、匈奴、鲜卑朔方游牧民族建立起的万里长征的割据政权在以长安、洛阳、邺城等为中心的朔方地区张开了始终混战，庶民饱经兵火战乱和各样流离灾难，加之统治者对释教的珍摄， 使包括麦积山在内朔方各地石窟寺开凿如星罗云布般显浮现来，犹如一串串珍珠嵌入在陈腐的丝绸之路沿线，共同组成了中国石窟艺术光芒灿烂的篇章，成为东谈主们意志和了解外来释教艺术中国化、民族化、泛泛化，以及古代中西之间文化艺术接洽与互动的首要载体和窗口。

二、北魏时期的石窟造像

麦积山北魏窟龛约有90个操纵，分为早、中、晚三期，早期窟龛有第74、78、90、100、128、165等窟，主要聚积在西崖中下部。

▲78窟内景，北魏早期。

其形制多临摹少数民族的穹窿顶式帐篷花样，造像以三佛、交脚弥勒为主。时刻稍后少许的窟龛内造像除三佛外，交脚、念念惟、释迦、多宝、七佛等题材开动增加，皇冠手机网址多少充分反馈和体现出大乘释教的法华造像念念想。造像格调呈现出浓郁的中亚犍陀罗和印度秣菟罗特征，并兼有朔方游牧民族精深、精深、挺拔的造型特色，与知名的云冈昙曜五窟造像呈现出高度的一致性，开凿时刻约在公元460年前后。

北魏中期窟龛体量较小，形制已呈现出汉化特征，多为平面方形，平顶。窟内多设佛座或开圆拱形浅龛，壁面上多有整排的小耳龛或坛台。典型代表如第23、76、86、89、92、93、115、155、159、163等窟。

▲115窟正壁坐佛，北魏中期。

窟内造像题材仍以三佛为主，兼有一佛二菩萨像。同期，开动出现弟子像。此外，姿态相反、塑作精致的影塑佛、菩萨、弟子、天东谈主、飞天、抚养东谈主等大都出现。造像格调方面，无论是佛、菩萨、弟子，如故飞天和抚养东谈主，造像形骸已由早期的精深精深转向舒展挺拔，面部神情由持重坚决转向璀璨恬静，衣饰装扮也由柔软贴体、袒右露胸转为垂领对襟、衣裙掩映。

真义真义的是，很多窟龛内时常是胡汉两种格调交相照映：身穿圆领或袒右法衣的坐佛两侧，褒衣博带、身姿轻微的汉装飞天扑面而来，体现出一种浓厚的时间变革气味。这种变化主要源于太和十八年（494年）北魏孝文帝拓跋宏着重幸驾洛阳，雄才大要的他为了加速汉化行径，以王法形势禁穿胡服、改着汉服，阻截胡语，改鲜卑姓为汉姓，并任性提议民族之间通婚，再行树立起北朝门阀轨制。

恰是在这一系列汉化措施影响下，使鲜卑贵族的旧俗得以根人性改动，并最终全盘罗致和吸纳了以儒家念念想为中枢的华夏文化礼节轨制。同期，也影响到北魏统治下的秦州地区，但由于这里始终以来是氐、羌、休官、屠各等民族的主要聚居区，这种变化略带有一定滞后性。

北魏晚期是麦积山石窟开凿的茂盛阶段，代表性窟龛有第81、83、87、121、122、133、142、154等窟。窟龛形制愈加复杂各样，窟内多有台基、佛座、浅龛、坛台等附属建筑，顶部也从平面方形面向方形套斗顶演化。

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▲121窟菩萨与弟子，北魏晚期。

▲142窟正壁坐佛，北魏晚期。

▲133窟9号龛沙弥的浅笑，北魏晚期。

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除传统真义上的中小形窟龛外，开动出现访佛第133窟这么的大型窟，高5.80、宽12.20、进深10.83米。窟内结构复杂，佛龛密布，造像内容丰富，题材组合各样，造成了“无处不佛影，四壁皆飞天”的奇景，令东谈主赞誉不已。

这一时期造像格调在龙门石窟等华夏地区影响下，已一齐回荡为褒衣博带的汉装东谈主物形象：佛状貌璀璨含笑，直鼻小口，端肩挺胸，穿宽博法衣，衣裾垂覆于佛座前，衣饰名义刻划有稀薄强劲的衣纹线。菩萨束发高髻，状貌璀璨，多有项圈、耳铛、手环、臂钏、璎珞等饰物，上穿宽袖交领衫，下著皆腰裙，脚蹬高履，帔帛腹前十字交叉或穿环后贴膝而下。一手抓莲蕾，一手抓帔帛，神情恬静、体姿婀娜。弟子均身着法衣，面部神情或稚嫩清纯，或憨态可掬，或凝神苦想，或历尽沧桑。

抚养东谈主更是千姿百态：有的头戴冠帽、宽袍大袖，有的发髻高耸、长裙曳地，有的手抓法器、携子同业，有的双手皆胸，虔恭而立，不一而论。充分展现出显著的东谈主物特性特征、丰富的内心世界以及对佛国净土的向往。

▲142窟影塑抚养东谈主，北魏晚期。

作家简介：

孙晓峰，历史文件学（含敦煌学）博士，敦煌筹商院筹商馆员。敦煌筹商院麦积山石窟艺术筹商所学术委员会通告长，《敦煌筹商》编委。先后承担、主抓或参与过甘肃省东部地区中小石窟访谒、《天水通史》编撰、《甘肃石窟志》编撰、麦积山石窟呈文世界文化遗产、甘肃省长城资源访谒等首要业务职责。另外，出书专著2部，发表学术论文40余篇。主抓、承担或参与多项国度、省部级社科表情，现在正在主抓国度社科要点表情《麦积山石窟第120-127窟考古呈文》。

监制 | 杨新华

统筹 | 刘佳 胡俊 康坤全

剪辑 | 郭晖 皆子通

制作 | 胡琪

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天水秦州长安麦积山石窟麦积山发布于：北京市声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间管事。