要是游走在刚果（布），刚果（金）这两个国度，大致你会在街头上发现一个与周围的环境格不相入的气候。

他们就像从某个富东说念主区里走出来体验穷东说念主的生计一般，又或者像是某个贵族里的东说念主来到过时的处所，秉承东说念主们可贵的目光！

只不外，他们并不是咱们口中所谓的“有钱东说念主”，也不是出身于名门望族的东说念主，他们，只是和周围的刚果东说念主民雷同只是普通的变装。但他们，有一个超过的称呼：“非洲刚果执绔子弟”。

诚然皇冠体彩下载安装，他们不是凭借着体面的穿着游走在花丛中，事实上，“dandies”不错说明为执绔子弟，也不错说明为兴趣打扮的须眉，时髦名流等。而他们，则是被解析为追求时髦的须眉，致使在这个经由中“不吝代价”。

这股在刚果兴起，委果来说简直只荟萃在刚果（金）的齐门金沙萨，刚果（布）的齐门布拉柴维尔这两个中心城市的次文化，其渊源不错说是超过的久远，且充满着不安的气味：殖民观点！

这种次文化发祥于20世纪20至30年代，但究其原因，是那时列强平分非洲的产品。1884年，在德国齐门柏林举行列强平分非洲的会议，史称“柏林会议”。

这个会议是那时寰球上最庞大的15个国度齐集，口头上是管理刚果河流域的包摄问题，但实际上推测的更多是列强平分非洲的一般原则。

（“柏林会议”画像）

这场会议将刚果河以东地区画为比属隶属国，即刚果（金），以西地区画为法属隶属国，即目下的刚果（布）。

当殖民者来到当地的时候，他们意图熏陶在我方眼中“豪放失仪”、“衣不遮体”的非洲东说念主，他们从欧洲带来了二手衣饰，看成和当地酋长的研究筹码，得到族民们的效忠支抓。

法属隶属国的刚果（布）齐门，布拉柴维尔速即成为“白东说念主最心爱的居住区域和隶属国政府驻地”。在19世纪末，那儿的东说念主成为最早秉承欧洲当代好意思丽的东说念主，他们时时得到二手衣饰而非资产看成报答。

关联词，当一群游历过欧洲的非洲东说念主以几近那时正宗法国东说念主的形象回到故我后，优雅前卫的他们速即成为年青东说念主讲求的对象。当地东说念主开动不餍足于殖民者以二手衣服看成报答，继而从外在的转变开动抗击法国和比利时的殖民观点。

1920年代，从欧洲转头的非洲东说念主引发刚充饥地的东说念主从法国东说念主和比利时东说念主殖民观点中挣脱，肯定不对恭候遇。他们开动拒却殖民者的二手衣服，何况以绵薄的酬谢从欧洲国度购置最新最前卫的衣服，师法殖民者的穿着，何况养殖出一套属于我方作风的穿衣打扮。

不错说，在这个群体的不雅念里，即使困难也要用钱从欧洲购置奢靡名牌衣服，皮鞋等，将我方塑形成时髦的变装，是对殖民观点在非洲东说念主心中树大根深的自卑感的抗击。

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这个群体的壮大致使在其后出生了一个组织，“La Sape”，即“氛围制造者和细致东说念主士协会”，形成一种流行于金沙萨和布拉柴维尔的次文化。而这些成员，称为“Sapeur”，塞普洱。

诚然，这种次文化究竟是否的确能够摈斥殖民观点带来的所谓“自卑感”尚且见仁见智，但经过数十年的发展，对东说念主们的影响却是信得过的。

“La Sape”的协会成员齐是随地可见的工东说念主阶级，皇冠体彩下载安装在责任日他们可能是油漆工，文员，司机等。但到了休息日，他们就会穿上华服，干净的皮鞋出目下街头上。

他们的操办地等于其他协会成员沿途决定的同一地。共聚在沿途相互闲聊，推测衣服的搭配，容貌的遴选，衣服的退换等。相互更会舞蹈庆祝，以我方超过的形象“立志”社区的其他东说念主民。

对比于将血汗钱投资在改善教诲或者是居家环境，给家东说念主更好的生计要求，这个群体更孤高将钱投放在着装上。

因为他们觉得干净，卫生，高尺度的外在，或是所谓的盛装能够立志东说念主心，转变悉数国度的年青世代。

是以当塞普洱从街头上出现的时候，和他们光鲜的外在形成浓烈反差的，是他们周围脏乱差的环境。

同期他们自己由于只是工东说念主阶级，因此收入齐不会太高，关联词追求丽都衣饰，致使是名牌的同期，掏空的是蓝本就照旧拮据的家庭。

为了买一对好的鞋子，或者是一件名牌衣服，一部分东说念主不吝蹧跶几个月，致使是几年的技艺。因为在他们眼里，一些所谓的“装备”，是成为塞普洱最为基础的要求。

就好比镜头前这位塞普洱，足足用了两年的技艺就为了买一对皮鞋。但这只是一部分东说念主，一些东说念主为了达到操办，会借债，致使是偷钱，给蓝本经济要求不好的家庭雪上加霜。

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一开动这种次文化大多只在男性之间流行，关联词跟着该文化的普及还有影响力的栽培，逐渐出现女性变装的塞普洱。

即使家里怎么的褴褛不胜，但齐要以一种自傲，自信以及充满好意思感的面目出目下街头上。

在尘土热潮、不名一钱的环境下，他们的盛装犹如凄婉中的花朵。

这种次文化照实犹如当月朔样影响到了年青世代。因为除了男性到女性的出现，这种次文化照旧开动波及到小孩这个群体。

（唯有10岁的奥基利是塞普洱一分子）

诚然，成年东说念主复旧这么的奢靡服装照旧超过力图，莫得经济才能的小孩子成为塞普洱，无疑加剧家庭的经济包袱。但似乎，塞普洱这个群体“乐在其中”。

在该国稠密的东说念主口生计在微辞中时，用钱在丽都的衣服，袜子和鞋子等东西上似乎是超现实的。

塞普洱这种次文化的操办，不单是是提振精神，几十年来，它一直是殖民抗争，积极观点和和平抗议的一种形状。

关联词，大致从某种意旨上来说，这种次文化只可够从口头上产生提兴奋用，似乎，并未能从实际的方面产生立志的中枢操办。

诚然，一种文化得以存在何况流行，定会有其原因。至于这种文化究竟真有其用照旧概述无物，一切，只不错技艺来进行定断了。

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